25 апреля в общине Святителя Николая Мирликийскаго города Лекко имело быть великое событие.
Предыстория.
Начиная с 2012 года в стенах нашего храма появился новый человек, сначала по временам посещая Богослужения но со временем став присутствовать на всех Богослужениях. Он органично влился в общину где снискал общую любовь всех прихожан.
После знакомства с Стефано так зовут героя нашего рассказа ,, — ты как бы познакомился с первыми христианами , делиться впечатлениями матушка настоятеля прихода, -человек излучающий всем своим видом и поведением веру во Христа. ,,
Всё это время Стефано участвовал в жизни прихода и знакомился с православием, оставаясь христианином католического происхождения. Со временем вместе с настоятелем иереем Виталием они посетили отца Гавриила Бунге . А так же духовник Стефано в католической вере является духовным чадом отца Гавриила, который еще до принятия православия отцом Гавриилом, являлся духовным чадом у отца Гавриила и до сих пор им остаётся . Как говорит отец Гавриил — падре Микеле уже тоже православный, ему остался лиш один шаг .
Со временем Стефано перестал участвовать в жизни католической и полностью стал прихожанином нашего прихода, всё что его отличало от нас, это то что он не мог участвовать в Таинствах, и как он об этом говорил, для него это было самым мучительным моментом его духовной жизни.
Стефано с нетерпением ожидал момента когда наступит время его присоединения к Православию. 25 апреля 2016 года наступил этот долгожданный момент.
На 15.45 у нас была назначена встреча в Крестовоздвиженском скиту Ровередо Швейцария, где проживает схиархимандрит Гавриил Бунге, На чин присоединения к Православию собрались друзья с которыми Стефано подружился у нас в храме, но не все, так как всех друзей скит не вместил бы.
Отец Гавриил перед приходом Стефано пообщался с нами , текст беседы будет выложен позже у нас страничке.
К 16.30 в назначенное время прибыл Стефано, после исповеди Стефано, все собрались в храме где начался чин присоединения в Единую Апостольскую Вселенскую ( Кафолическую) веру Православную. Весь чин прошёл в особенном умилительном поднятом духе молящихся .
На прощание отец Гавриил благословил собрата нашего Стефано на ношения стихаря, который на молитвенную память совместно преподнесли в подарок братья и сестры нашей общины.
После испросивши благословения старца с миром о Господе все отправились домой. 
Утверди, Боже, святую Православную веру, православных христиан во век века.
1. История принятия в Церковь иноверных
С древних апостольских времен прилагались к Церкви люди разных вероисповедных направлений. Над ними всегда совершалось молитвенное последование по «Чину присоединения».
В восьмой главе «Постановлений апостольских» (IV век) есть предписание епископам и пресвитерам: тщательно испытывать приступающих к Таинству Крещения и узнавать причины, побудившие их принять Слово Господне. При испытании исследовались жизнь и поведение обращающихся, уточнялось, есть ли на то согласие господ, если присоединяемые были рабами, и прочее (Кн. 8, 32).В VII веке Церковь, побуждаемая злоупотреблением евреев, притворно иногда принимавших христианскую веру, постановила вводить их в общение с верными в молитвах и Таинствах не прежде, как они покажут искреннюю веру и исповедуют ее от всего сердца, отвергая еврейские обычаи и дела, сближая и исправляя тем самым и других (8 прав. VII Всел. Соб.). «Искреннее желание и благое произволение» всегда являлись одними из важных условий для присоединения к Православию.
В глубокой древности сложилось три способа, или «образа», присоединения к Православию иноверных — 1) через Таинство Крещения, 2) через Таинство Миропомазания и 3) через Таинство Покаяния.
До Вселенских Соборов в древней церковной практике были некоторые расхождения в вопросе о том, по какому чину следует приобщать к Церкви тех или иных неправославных христиан, отступивших от истинной веры и пожелавших вернуться к ней. В одних поместных церквах присоединение новатиан, енкратитов, апотактитов и проч. совершалось через Крещение, в других — через Миропомазание, а в третьих — только через отречение от прежних заблуждений и отступничества в Таинстве Покаяния. Решениями 1-го (8-е и 19-е прав.) и II-го (7-е прав.) Вселенских Соборов были установлены общие правила принятия в Церковь иноверных. Известно, что в V веке Тимофей, пресвитер Константинопольский, в послании к Иоанну на основании 7-го правила II-го Вселенского Собора изложил положения, кого из еретиков и каким образом принимать в Церковь. В VII веке Шестой Вселенский Собор, подтвердив прежние церковные постановления, окончательно определил принципы присоединения к Православию (95-е прав.), которыми Церковь стала руководствоваться во все последующие времена вплоть до наших дней. Согласно древним церковным правилам, через Таинство Крещения предписывалось принимать не только язычников, иудеев, магометан, но и тех отступников от Церкви, которые заблуждались относительно основных догматов святой веры и существенно искажали их, не признавали Таинства Крещения, либо совершали его неправильно (в древности — монтанисты, евномиане, савеллиане). Других неправославных, желающих вернуться в лоно Церкви, над которыми было правильно совершено Крещение (ариан, македонян, новатиан), Церковь постановила присоединять к Православию без перекрещивания их — через Миропомазание, или только через Покаяние — в случае, если они были миропомазаны правильно рукоположенными священниками, имевшими преемство от апостолов.
В IV веке Мефодий, патриарх Константинопольский, издал чиноположение для обращающихся к православной вере. С его именем дошло до нас «установление о еже различными образы и возрасты обращающихся».. В 1484 г. Константинопольский Собор принял решение присоединять к Православной вере римских католиков через Миропомазание.
На Руси соблюдались все три «образа», или способа, присоединения к Православной вере в соответствии с каноническими правилами Церкви и древней церковной практикой. До XVII века принятие в нашу Церковь западных христиан совершалось без Крещения, только через Миропомазание. В эпоху самозванцев, в условиях непрекращающихся военных столкновений русских с поляками-католиками и обостряющихся межцерковных противоречий, собор 1620 г., созванный при патриархе Филарете, принял постановление о перекрещивании римских католиков, желающих вступить в Православную Церковь. Впоследствии это решение распространилось и на лютеран, о чем свидетельствует помещенный в Требнике 1639 г. чин присоединения «приходящих креститься от люторския ереси».
Постановление о перекрещивании римских католиков как противоречившее древним церковным правилам было отменено Московским собором 1667 г., указавшем «яко не подобает латин покрещивати, но точию по проклинании своих ими ересей и по исповедании согрешений и по даянии рукописания, помазовати их святым и великим миром…». В 1718 г. Русская Церковь отменила и существовавший в ней с 1620 г. обычай перекрещивания лютеран, руководствуясь древней практикой Восточной и самой Русской Церкви (до 1620 г.), в соответствии с которой лютеране присоединялись к Православию без Крещения — через Миропомазание.
С 1757 г. наша Православная Церковь стала принимать римских католиков — не миропомазанных — через Миропомазание, а миропомазанных от их епископов — только через Покаяние, в котором они отрекались от своих заблуждений.
Среди раскольников Русская Церковь с давник пор проводила различие в степени отклонения их от Православной веры, а следовательно, и в способах присоединения их к Церкви. Например, молокане, духоборцы и прочие отвергают Таинство Крещения, у других раскольников нет законного Священства, поэтому нет и Таинства Миропомазания. Отсюда требование Церкви — тщательно проверять, не было ли ранее совершено над присоединяемыми раскольниками истинного Крещения и не были ли они миропомазаны законно поставленным иереем: некрещеных следовало присоединять к Церкви через Крещение, а крещеных, но не миропомазанных — через Миропомазание. Решение о том, чтобы без Крещения и Миропомазания присоединять к Церкви раскольников, заблуждающихся в учении — об обрядовой стороне веры, но не отрицающих основных ее догматов, — было принято в 1722 году.
Сообразно трем способам принятия иноверных в Церковь с древнейших времен формировались особые чинопоследования присоединения к Православию, составленные в раннее время с учетом вероисповедных различий между присоединяемыми лицами.
В XVI веке всякий еретик или язычник, прежде чем над ним совершалось Таинство Крещения, поступал в разряд оглашенных. Для этого в богослужебной практике назначалось особое время и определенные молитвы. Из «Устава како достоит творити оглашенника» узнаем, что временем, удобным для подобного совершения, признавался момент в чине Литургии после малого входа, когда совершалась «лития диакон-ская», пелось великое «Господи, помилуй» и читались 5 молитв, в которых испрашивалось Божие благословение «на рабы, оглашенныя, ихже призвал еси званием святым».
Оглашение же язычника происходило таким образом. Оглашаемый, явившись в храм, преклонял колена. Священник трижды благословив его, читал молитву, после нее еще раз трижды благословлял и записывал имя его в списке оглашенных и, окончив вторую молитву, отпускал домой.
Отпадшее из христианства в язычество дитя принималось в лоно Христовой Церкви после семи дней, в течение которых над ним ежедневно совершались очистительные молитвы. В восьмой день оно миропомазывалось на челе, лице, руках, коленах и персях и, по прочтении положенных молитв, причащалось Святых Таин. Юноша и старец предварительно постились «две четыредесятницы», упражнялись в молитве и коленопреклонении и произносили 100 раз «Господи, помилуй» на каждую огласительную молитву, которые читал священник.
Отпадшие в язычество добровольно и обращающиеся снова в христианство постились в течение двух лет, воздерживаясь от мяса, сыра, яиц и вина, ежедневно совершали по сто поклонов и произносили 200 раз «Господи, помилуй».
Во всех указанных случаях молитвы читались в таком порядке. Сначала произносилась одна «праведен еси, Господи», потом читались псалмы 50, 37 и 102. Затем следовали еще три молитвы, и священник миропомазывал новообращенного, произнося еще одну молитву, и после обычного окончания отпускал домой.
По этому чину совершалось присоединение к Православной Церкви всякого еретика и евреев
Views (583)
В конце Литургии было зачитано Пасхальное послание Святейшего патриарха Кирила на итальянском языке,
После отпуста было совершено освящение брашен.
Во время святой Четыредесятницы на приходе совершались по средам чтение акафиста Страстям Господа нашего Иисуса Христа, в дни с пятницы на субботу предавались особому ночному подвигу ночных Литургий.
В шестую неделю Великого поста, называемую неделей ваий, празднуется Вход Господень в Иерусалим. В этот день при стечение народа по расписанию была совершена обедня в конце которой освящалась верба.
Перед выездом был отслужен молебен в путешествии.
По прибытию в этот удивительный город, который пронизанный полтора тысячелетней историей и культурой, тесно переплетённый с христианскими Святынями хранящихся в нём, как драгоценные камни подчёркивающие красоту диадемы этого древнего города, группа паломников была встречена священником Алексеем Ястребовым настоятелем православного М.П. прихода Св. Жен — Мироносиц в городе Венеция.
После были посещены храмы где находятся мощи Вел.муч. Варвары, Иоанна Милостивого, Апостола Марка и др.
Во время поездки отцом Алексеем на память о посещение города Венеция, для храма Св. Николая в г. Лекко была подарена книга ,,Святыни Венеции,, с дарственной подписью , автором которой он является.
По сложившейся традиции во время постов на приходе с пятницы на субботу совершается ночная Божественная Литургия Иоанна Златоустого.
,, Праздник Торжества Православия возник в 843г. в связи с окончательной победой над ересью иконоборчества (осужденного еще на VII Вселенском соборе в 787г.), но содержание его гораздо шире. Греческое слово ересь (хайресис) переводится как «взятие», «завоевание», «выбор» и означает предпочтение одного ради отказа от всего остального. «В слове ересь, – указывал известный православный мыслитель свящ. Павел Фдоренский, – содержится идея односторонности, какого-то прямолинейного сосредоточения на одном из многих возможных утверждений. Православие вселенско, а ересь – по существу своему партийна. Дух секты есть вытекающий отсюда эгоизм, духовная отъединенность: одностороннее положение ставится на основание безусловной Истины…» Ереси христианского Востока – арианство, несторианство, монофизитство, монофелитство, – посягали на самое дорогое в христианстве – Боговоплощение, Богочеловечество, а тем самым – на принцип, лежащий в основе всей христианской жизни с ее гармоничным сочетанием небесного и земного, церковного и светского. ,,
![20160122_173210[1]](http://lecco.prihod.ru/files/2016/01/20160122_1732101.jpg)
