Главная

This post is also available in: Итальянский

Апостол Андрей Первозванный: проповедник варварам и людоедам
Апо­стол Ан­дрей – од­на из са­мых из­вест­ных и за­га­доч­ных фигур сре­ди уче­ни­ков Хри­ста. Неуто­ми­мый пу­те­ше­ствен­ник и про­по­вед­ник, при­няв­ший му­че­ни­че­скую смерть в Пат­рах на кре­сте в ви­де бук­вы Х, стал ге­ро­ем «Де­я­ний апо­сто­ла Ан­дрея», ко­то­рые ино­гда чи­та­ет­ся как увле­ка­тель­ный ро­ман. 13 де­каб­ря Цер­ковь празд­ну­ет его па­мять.

Апо­кри­фи­че­ские апо­столь­ские де­я­ния, не во­шед­шие в со­став Но­во­го За­ве­та, – важ­ный жанр в ис­то­рии хри­сти­ан­ства. В нем от­ра­зи­лась борь­ба идей, про­ис­хо­див­шая меж­ду ере­ти­ка­ми и пра­во­слав­ны­ми хри­сти­а­на­ми. В Сред­не­ве­ко­вье не бы­ло по­ня­тия ав­тор­ства, и апо­сто­лам со­зна­тель­но при­пи­сы­ва­ли по­сту­ла­ты, раз­де­ля­е­мые той или иной сек­той. Так, на­при­мер, Де­я­ния Пав­ла и Фек­лы со­дер­жат про­по­ведь апо­сто­ла Пав­ла, за­пре­ща­ю­щую всту­пать в плот­ские от­но­ше­ния с му­жем и со­зда­вать се­мью, что про­ти­во­ре­чит тра­ди­ци­он­но­му хри­сти­ан­ско­му уче­нию о бра­ке и по­сла­ни­ям пер­во­вер­хов­но­го апо­сто­ла.

В «Де­я­ни­ях апо­сто­ла Ан­дрея» так­же мож­но най­ти про­по­ведь без­бра­чия, ко­то­рая фак­ти­че­ски ста­ла при­чи­ной смер­ти апо­сто­ла, но глав­ный ак­цент сде­лан на пу­те­ше­ствия пер­во­вер­хов­но­го апо­сто­ла в стра­ну лю­до­едов и успеш­ной про­по­ве­ди сре­ди вар­ва­ров.

По­вест­во­ва­ние в «Де­я­ни­ях Ан­дрея и Мат­фия в го­ро­де лю­до­едов» на­чи­на­ет­ся с рас­ска­за о том, как апо­сто­лы по жре­бию от­прав­ля­ют­ся про­по­ве­до­вать в раз­ные ча­сти све­та. Апо­сто­лу Мат­фию, ко­то­ро­го по­том бу­дет спа­сать Ан­дрей Пер­во­зван­ный, пред­сто­я­ла по­езд­ка в го­род лю­до­едов, где «лю­ди ни хле­ба не ели, ни ви­на не пи­ли, но пи­та­лись че­ло­ве­че­ской пло­тью и пи­ли че­ло­ве­че­скую кровь. По­это­му вся­ко­го че­ло­ве­ка, ко­то­рый при­бы­вал в их го­род, они хва­та­ли и ослеп­ля­ли, вы­ко­лов, ему гла­за. Вы­ко­лов гла­за, его по­и­ли зе­льем, при­го­тов­лен­ным при по­мо­щи кол­дов­ства и ма­гии, и ко­гда его по­и­ли зе­льем, из­ме­ня­лось его серд­це и пе­ре­ме­нял­ся его ум».

Страш­ное опи­са­ние от­ра­жа­ет тра­ди­ци­он­ное от­но­ше­ния жи­те­ля Рим­ской им­пе­рии и Ви­зан­тии (де­я­ния бы­ли на­пи­са­ны по–гре­че­ски) к вар­ва­рам, как к немым, же­сто­ким су­ще­ствам, ли­шен­ным ра­зу­ма и че­ло­ве­че­ско­го об­ли­ка. От­тал­ки­ва­ю­щая ха­рак­те­ри­сти­ка тех, кто поз­же пре­вра­тить­ся в по­сле­до­ва­те­лей но­вой ре­ли­гии, по­вы­ша­ла зна­че­ние про­по­ве­ди апо­сто­лов, спо­соб­ных сде­лать хри­сти­а­ни­на да­же из лю­до­еда. Этим при­е­мом ак­тив­но поль­зо­ва­лись хри­сти­ан­ские апо­ло­ге­ты, для ко­то­рых апо­стол Ан­дрей и стал «спе­ци­а­ли­стом» по об­ра­ще­нию лю­до­едов.

Злые жи­те­ли го­ро­да схва­ти­ли Мат­фия, осле­пи­ли его и на­по­и­ли зе­льем, пре­вра­ща­ю­щим че­ло­ве­ка в жи­вот­но­го (эпи­зод Де­я­ний на­пря­мую от­сы­ла­ет нас к ис­то­рии Одис­сея, ко­то­рый из­бег хит­ро­сти од­ной из нимф и не стал пить от­вар, пре­вра­тив­ший его спут­ни­ков в сви­ней). По­сле это­го апо­сто­ла Мат­фия са­жа­ют в тем­ни­цу, где он про­во­дит 27 дней, по­сле че­го слы­шит раз­го­вор страж­ни­ков о том, что через 3 дня жи­те­ли го­ро­да его убьют и съе­дят.

В это же вре­мя свя­той Ан­дрей от­прав­ля­ет­ся по­мо­гать уз­ни­ку. Со сво­и­ми уче­ни­ка­ми он плы­вет на ко­раб­ле, ко­то­рым управ­ля­ет сам Хри­стос в ви­де пре­крас­но­го юно­ши, и рас­ска­зы­ва­ет спут­ни­ку и корм­че­му об ос­но­вах хри­сти­ан­ства. При­быв в го­род лю­до­едов, пер­во­зван­ный апо­стол осво­бож­да­ет уз­ни­ков, что при­во­дит к го­ло­ду. В го­ро­де про­ис­хо­дят жут­кие сце­ны – жи­те­ли спер­ва ре­ша­ют по жре­бию уби­вать ста­ри­ков, чтобы на вре­мя уто­лить по­треб­ность в кан­ни­ба­лиз­ме, но один из вар­ва­ров пред­ла­га­ет вме­сто се­бя съесть сво­их де­тей. Да­лее на­чи­на­ют­ся мно­го­днев­ные пыт­ки апо­сто­ла Ан­дрея, ко­то­ро­го на ве­рев­ке во­ло­чат по все­му го­ро­ду. За­тем свя­той со­вер­ша­ет чу­до, и ста­туя, сто­яв­шая в тем­ни­це, об­ру­ши­ва­ет на лю­до­едов по­то­ки на­столь­ко со­ле­ной во­ды, что она разъ­еда­ет плоть вар­ва­ров.

По­ра­жен­ные языч­ни­ки на­чи­на­ют ве­рить в «бо­га чу­же­стран­ца», и де­я­ния окан­чи­ва­ют­ся про­стран­ной про­по­ве­дью Ан­дрея Пер­во­зван­но­го, на­ка­за­ни­ем са­мых же­сто­ких кан­ни­ба­лов и ос­но­ва­ни­ем но­вой цер­ков­ной об­щи­ны.

По мне­нию Ан­дрея Ви­но­гра­до­ва, ис­сле­до­ва­те­ля «Де­я­ний апо­сто­ла Ан­дрея», имен­но про­по­ведь яв­ля­ет­ся глав­ным эле­мен­том тек­ста, а рас­сказ об увле­ка­тель­ном пу­те­ше­ствии – лишь спо­соб при­влечь вни­ма­ние чи­та­те­ля к уче­нию, ко­то­рое про­по­ве­ду­ет пер­во­вер­хов­ный апо­стол.

Этим при­е­мом поль­зо­ва­лись как хри­сти­ан­ские, так и ан­тич­ные ав­то­ры, по­ме­щав­шие важ­ные раз­мыш­ле­ния, в текст био­гра­фий или жи­тий. Ис­то­рик Плу­тарх в од­ном из сво­их срав­ни­тель­ных жиз­не­опи­са­ний пря­мо го­во­рит о том, что цель лю­бо­го ис­то­ри­че­ско­го со­чи­не­ния – по­мочь чи­та­те­лю вы­би­рать доб­ро и уда­лять­ся от зла.

От­ме­тим, что про­по­ведь апо­сто­ла Ан­дрея со­став­ля­ет один из са­мых скуч­ных раз­де­лов «Де­я­ний» с точ­ки зре­ния совре­мен­но­го чи­та­те­ля. Он по­дроб­но пе­ре­ска­зы­ва­ет еван­гель­скую ис­то­рию и ос­но­вы нрав­ствен­но­го уче­ния Хри­ста. В «Де­я­ни­ях» по­сто­ян­но под­чер­ки­ва­ет­ся, что ни апо­стол, ни его уче­ни­ки не бе­рут ни­ка­ко­го воз­на­граж­де­ния за свои тру­ду и всю­ду про­по­ве­ду­ют край­нюю нес­тя­жа­тель­ность. Они со­вер­ша­ют мно­го­чис­лен­ные чу­де­са, ис­це­ля­ют боль­ных, из­го­ня­ют бе­сов и вос­кре­ша­ют мерт­вых, что в ко­неч­ном ито­ге от­кры­ва­ет пе­ред ни­ми серд­ца да­же са­мых ди­ких вар­ва­ров.

Успеш­ной про­по­ве­ди сре­ди кан­ни­ба­лов по­свя­щен и еще один агио­гра­фи­че­ский текст, вхо­дя­щий в кор­пус «Де­я­ний апо­сто­ла Ан­дрея». «Рас­сказ о свя­том Хри­сто­мее» це­ли­ком по­свя­щен лю­до­еду, ко­то­ро­му явил­ся ан­гел. Он за­пре­тил вар­ва­ру вре­дить апо­сто­лам и при­звал вся­че­ски по­мо­гать свя­то­му Ан­дрею и его уче­ни­кам, а так­же из­ме­нил его нрав с ди­ко­го на крот­кий.

Пре­об­ра­жен­ный Хри­сто­мей пред­стал пе­ред уче­ни­ка­ми Хри­ста во всем сво­ем ве­ли­ко­ле­пии: «Ро­стом он был в шесть лок­тей (от двух до трех мет­ров – Ред.), ли­цо его бы­ло ди­ким, гла­за го­ре­ли, как ог­нен­ные лам­па­ды, зу­бы све­ши­ва­лись изо рта, слов­но у ди­ко­го ка­ба­на, ног­ти на ру­ках бы­ли кри­вы­ми, как сер­пы, а на но­гах – буд­то у круп­но­го льва. Он вы­гля­дел так, что, уви­дав его ли­цо, невоз­мож­но бы­ло остать­ся в жи­вых». Уви­дев его, свя­той Ан­дрей по­мерт­вел и при­звал на по­мощь сво­е­го спут­ни­ка Вар­фо­ло­мея, а их уче­ник по­про­сту упал в об­мо­рок. Да­лее вар­вар, чу­дес­ным об­ра­зом вы­учив­ший гре­че­ский язык, рас­ска­зал спут­ни­кам о яв­ле­нии ан­ге­ла, и они вме­сте от­пра­ви­лись про­по­ве­до­вать в один из го­ро­дов пар­фян. Хри­сти­а­нин–ди­карь про­сит апо­сто­лов за­крыть свое ли­цо, чтобы не пу­гать лю­дей. Слу­чи­лось так, что пер­во­на­чаль­но про­по­ведь апо­сто­ла Ан­дрея не име­ла успе­ха, го­ро­жане на­тра­ви­ли на хри­сти­ан ди­ких зве­рей.

То­гда Хри­сто­мей по­про­сил вре­мя вер­нуть ему пер­во­на­чаль­ную при­ро­ду: «И внял Бог его мо­лит­ве, и об­ра­тил его серд­це и ра­зум к преж­ней ди­ко­сти. От­крыл он ли­цо свое… и бро­сил­ся на зве­рей и разо­рвал их… пе­ред на­ро­дом. Уви­дев, как он рвет на ча­сти зве­рей, тол­па силь­но пе­ре­пу­га­лась, ее охва­тил ве­ли­кий ужас. Все бро­си­лись вон из цир­ка, по­па­да­ли в па­ни­ке друг на дру­га, и мно­гие в тол­пе по­гиб­ли от стра­ха пе­ред его об­ли­ком». По­сле это­го про­по­ведь хри­сти­ан­ства по­шла успеш­нее, и по мо­лит­ве апо­сто­ла Ан­дрея ди­карь вновь стал крот­ким и сми­рен­ным, вос­кре­сил и кре­стил тех, кто умер от стра­ха пе­ред ним и да­же рас­тер­зан­ных им жи­вот­ных. Да­лее пу­ти апо­сто­лов и Хри­сто­мея рас­хо­дят­ся.

За­ме­тим, что апо­стол Ан­дрей со сво­и­ми спут­ни­ка­ми пред­став­ля­ет­ся ав­то­ром ле­ген­ды не толь­ко как про­по­вед­ник хри­сти­ан­ства, но и как про­вод­ник рим­ской куль­ту­ры и ци­ви­ли­за­ции. Иудей по про­ис­хож­де­нию он пре­вра­ща­ет­ся в рим­ско­го граж­да­ни­на по сво­им функ­ци­ям. Хри­сти­ан­ская апо­ло­ге­ти­ка ис­поль­зу­ет этот об­раз, чтобы убе­дить вла­сти им­пе­рии в по­лез­но­сти но­вой ве­ры. Нетруд­но за­ме­тить, что об­ра­ще­ние Хри­сто­мея не из­ме­ня­ет его при­ро­ды, а лишь де­ла­ет ее без­вред­ной, управ­ля­е­мой. По мыс­ли ав­то­ра ле­ген­ды, он оста­ет­ся вар­ва­ром-хри­сти­а­ни­ном, а апо­стол Ан­дрей – это но­си­тель при­выч­ной рим­ской куль­ту­ры с бла­го­об­раз­ным ви­дом и ис­кус­но про­стро­ен­ной ре­чью, ко­то­рый несет ци­ви­ли­за­цию на ди­кие зем­ли.

Этой же функ­ци­ей на­де­ля­ет апо­сто­ла Ан­дрея и ле­ген­да о том, что он уста­но­вил крест на хол­мах, где впо­след­ствии по­явит­ся Ки­ев. «По­весть вре­мен­ных лет» од­но­знач­но свя­зы­ва­ет это дей­ствие од­но­го из бли­жай­ших уче­ни­ков Хри­ста с по­сле­ду­ю­щим рас­про­стра­не­ни­ем хри­сти­ан­ской ве­ры и куль­ту­ры на Ру­си.

Ле­то­пи­сец да­же за­ста­вил апо­сто­ла Ан­дрея по­се­тить ба­ни и уди­вить­ся стран­но­му обы­чаю ис­поль­зо­ва­ния ве­ни­ков. Ра­зу­ме­ет­ся, этот апо­криф не име­ет ни­ка­ко­го от­но­ше­ния к ре­аль­ной фигу­ре Ан­дрея Пер­во­зван­но­го, но за­то по­ка­зы­ва­ет же­ла­ние на­ших пред­ков пре­вра­тить­ся из вар­ва­ров, ко­то­ры­ми их счи­та­ли ви­зан­тий­цы, в древ­ний хри­сти­ан­ский куль­тур­ный на­род, ко­то­ро­му про­по­ве­до­вал еще пер­во­зван­ный апо­стол.

Этим же ар­гу­мен­том поль­зо­вал­ся и Иван Гроз­ный в спо­ре о ве­ре с иезу­и­том Ан­то­ни­ем По­се­ви­ном. Рус­ский царь был не со­гла­сен с тем, что Русь при­ня­ла ве­ру от гре­ков, но пря­мо ука­зы­вал на то, что хри­сти­ан­ство при­нес­ли на тер­ри­то­рию Ру­си апо­сто­лы. Как ви­дим, об­раз апо­сто­ла Ан­дрея мог­ли ис­поль­зо­вать и ца­ри, чтобы под­черк­нуть свое пра­во счи­тать­ся го­су­да­ря­ми стра­ны, ча­сти хри­сти­ан­ской ци­ви­ли­за­ции.

Ан­дрей Зай­цев

Views (16064)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.